Con inmenso dolor en el corazón escribo el presente artículo. Hoy he vuelto a ver fotos dolientes que llegaron por Internet y he vuelto a pensar en los momentos de horror que vivieron los hermanos indígenas del Pueblo Awajun y Wampis, hombres sabios, dignos y altivos que éste gobierno se niegan a reconocer sus legítimos derechos. La mirada de estos valerosos indígenas caídos ha quedado impregnada en nuestra mente. Es la fuerza indígena que nos convoca a continuar luchando por una patria para todos. La brutal masacre indígena del 5 de junio, jamás será olvidada. Desde aquí nuestro reconocimiento al sacrificio y la firmeza de los hermanos indígenas que lucharon para defender sus territorios y cuyo fruto es la derogatoria de los decretos legislativos 1064 y 1090.
Se espera que la propuesta de constituir el Grupo Nacional de Coordinación para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas tenga la suficiente seriedad política y criterio técnico y no sea una mecedora más para los pueblos indígenas amazónicos. La Resolución Suprema 117-2009-PCM publicada el 11 de junio señala que el Grupo Nacional, luego de instalado tendrá un plazo de (03) días para elevar al Presidente del Consejo de Ministros, el Plan integral de desarrollo sostenible. Pareciera que este es un apresuramiento y podría ser una burla más para los pueblos amazónicos. Ojala no ocurra.
Sin embargo, el sufrimiento no sería tan duro sino tuviéramos el valor de reconocer que los gobiernos que han mandado en el país, en forma permanente engañaron a los pueblos indígenas. Ahora, los pueblos indígenas caminan han crecido y estar en condiciones de decirles ¡Basta ya!
Los indígenas amazónicos reclaman derechos históricamente negados
Desde hace muchos años, los pueblos indígenas amazónicos vienen reclamando respeto a continuar viviendo sus vidas en armonía con la madre naturaleza. Ese proceso no ha sido fácil. Ha sido trágico. Hoy la vida indígena está en peligro.
¿Qué reclaman los pueblos indígenas amazónicos?
Sus reclamaciones están relacionadas a derechos indígenas: el derecho a la autodeterminación, a sus territorios ancestrales y a ser consultados sobre el uso de los recursos naturales que albergan, a defender el medio ambiente y al reconocimiento de su identidad, demandas consagradas en el derecho internacional. Sin embargo, nunca se atendieron las demandas indígenas. Hasta hoy, estos reclamos no fueron escuchados. O si fueron escuchados, no los atendieron. No hubo gobierno que en nombre del estado, los haya protegido, menos reivindicado. Distintos mandatarios con insana indolencia, usaron discursos y símbolos indígenas, pero, en el poder los olvidaron y traicionaron. Y, sin respeto alguno han concesionado sus territorios a las empresas extranjeras transnacionales.
El gobierno de García, bajo la política de "puertas abiertas" para las empresas transnacionales ha intensificado la ocupación de la selva, buscando integrar la Amazonía al sistema neoliberal. Para tal fin perpetuó el avance de estas empresas en la espesura de la selva, procurando la extracción de petróleo, gas y madera y la siembra de la caña de azúcar, la palma aceitera por las empresas obteniendo los grupos económicos poderosos, extranjeros y nacionales inmensas ganancias. Así, a finales de 2006, García empezó a conceder enormes extensiones de territorios indígenas en la región del Amazonas y Loreto para la explotación de la minería y la energía a multinacionales extranjeras. Esto fue violando el Convenio 169 OIT que obliga al gobierno peruano a consultar y negociar con los indígenas lo que tenga que ver con la explotación de sus tierras y ríos.
Es el caso, por ejemplo de los territorios de las Comunidades Nativas Achuar y Aguaruna-Huambisa, zona alta de la selva, en la región de Amazonas, Loreto y San Martín donde estallara el conflicto del 5 de junio. En esta zona, desde diciembre del año 2006, Alan García ha entregado seis lotes a compañías petroleras y cuatro fueron concedidos antes. En abril de este año, García suscribió un contrato con OlympicPerú, una sucursal de la matriz estadounidense, para que esta se hiciera del lote 145, de una extensión de 500 mil hectáreas, ubicadas en la cuenca del Bagua, donde habitan las comunidades aguarunas que demandan la derogatoria de los decretos legislativos dados a espaldas de las comunidades. Los millones de hectáreas concesionadas vienen afectando los ríos, la flora y las fauna, es decir la vida los pueblos indígenas. Como también ha destruido la economía nacional, la biodiversidad y se ha generado el conflicto de los pueblos indígenas amazónicos.
Lotes entregados por el gobierno de García a compañías
petroleras transnacionales en los territorios indígenas
(2006-2009) *
Concesión
Empresa
Lote
Territorio CNativa
Abril 2009
Olimpic Perú
(EEUU)
145
Comunidad Aguaruna
Setiembre 2008 (proceso desuscripción)
Hundu Jindal Steel &Power Limited(India)
147
Comunidad Achuar
Octubre 2008
Talisman Energy(Canadá)
64
Comunidad Achuar
Setienbre 2006
Hocol
(Francia)
116
Comunidad Aguaruna Huambisa
Diciembre 2006
Repsol
(España)
109
Comunidad Aguaruna
Julio 2007
Hunt Oil
(EEUU)
143
Comunidad Achuar
Fuente: Diario La República , Lima, 14 de junio del 2006.
* Lotes petroleros superpuestos en los territorios de las Comunidades Nativas
Cuadro fue elaborado Linda Lema.
Es, importante destacar que mientras los beneficio de las multinacionales llegan a un increíble 50% y los ingresos del gobierno superan los mil millones de dólares, los pueblos y las comunidades indígenas viven en condiciones de pobreza extrema
El gobierno de García se enfrentó a los Pueblos Indígenas Amazónicos
Un pueblo es más de un conglomerado poblacional. Para la OIT , Convenio 169, un pueblo indígena adquiere una categoría de colectivo social y está compuesto por territorio, lengua, formas de vida, cultura, derechos consitudinario. En los sucesos de Bagua, el gobierno se enfrentó no a la población amazónica, sino a pueblos amazónicos, que hoy conoce cua´les son sus derechos y solicitan la aplicación de los mismos. Se enfrentó, además, a uno de los pueblos más dignos y guerreros de la amazonía, el Pueblo Indígena Awajun.
Pues, bien, en los últimos años se evidencia un proceso franco de maduración política de los pueblos indígenas peruanos, en particular de los pueblos amazónicos que tienen una perspectiva ideológica indígena que lo hace capaz diferente a los movimientos sociales de la sierra.
Se ha dicho que en los hechos de Bagua, existió una conspiración ideológica extranjera. Esto no es verdad. Tal apreciación no corresponde a la verdad, es consecuencia de una total ignorancia sobre la realidad peruana. Lo cierto es que, desde hace muchos años, las organizaciones amazónicas lideradas por AIDESEP, tomaron la delantera en un equiparse de una identidad desde la matriz indígena de sus culturas. Conviene destacar aquí el liderazgo del Pueblo Awajun, cuyos rasgos culturales específicos explican bastante bien esa condición avanzada. Este pueblo en particular ha transitado por un proceso de reinvención de identidad dejando de lado las identificaciones impuestas desde el exterior de sus pueblos, pasando a identificarse a partir de nuevos bases conceptuales, así por ejemplo, han rechazado la designación vaga y poco consistente de indios, posesionándose la de “nacionalidades” y “pueblos indígenas”.
Esta perspectiva cultural es asumida por los pueblos amazónicos con dignidad y denotada altivez. Más de una vez, he escuchado entre los hermanos indígenas decir: “eres tú, un awajun”, una designación que obliga a reconocer son respeto a ese awajun, por sabiduría y por las fortalezas concebidas como pueblo.
Además, García no tuvo en cuenta que los Awajun y Wampis, predominantes en Bagua, son fieros y no pudieron ser conquistados por los españoles, ni por los caucheros. Róger Rumrril ha explicado, que cuando se invade el territorio awajun, o cuando se mata a uno de ellos, se les declara la guerra. Pero, también, los awajun demostraron su temperamento, peleando en la guerra contra Ecuador y en las rondas contra Sendero.
¿Cómo podía entonces Alan García considerar a los pueblos indígenas de tercera clase, terroristas, perros del hortelano, de no querer el desarrollo del país, cuando ellos vienen apostamos desde hace 30 años por un desarrollo que refleje nuevos patrones y estilos culturales, y respete una especial, la relación con la madre naturaleza?
A pesar de todo, el gobierno decidió imponer la política de la “mano dura”, y envió a Bagua una gran fuerza militar dándole las órdenes de "tirar a matar" a los pobladores, desalojándolos violentamente de la carretera Fernando Belaunde Tery, en Bagua (Amazonas). Las muertes de hermanos indígenas y policías caídos en este enfrentamiento nunca debió de ocurrir, y hoy enlutan todo el país. Por eso es extraña, la insensibilidad extrema que hacer alarde el gobierno, cargado de petulancia y humillación por aquellos que denomina “salvajes” y de “perros del hortelano”
En las pantallas de la televisión vimos dolorosas escenas de la masacre de Bagua (Amazonas). Un ensordecedor mensaje conmovió a millones de peruanos: el reclamo de una valerosa madre Awajun, que en su idioma reclama al presidente García, la muerte de su hijo.
"Escúchanos, por favor, señor Alan García: ¡Tú eres culpable porque nos has exterminado! ¡Nos estás matando! ¡Nos estás vendiendo! ¡Tú eres el terrorista! Nosotros defendemos nuestro territorio sin uso de armamentos, nuestra única arma de defensa es sólo lanzas y palos que no son de largo alcance y no es para matar como tú lo has hecho con nosotros. ¡Tú nos exterminaste usando armamentos, balas, helicópteros y los mataste a nuestros hermanos, hermanas, estudiantes, profesores, hijos! ¡Alan, te pedimos que vengas acá en nuestro territorio para que nos pagues de las deudas que tienes con nosotros! Alan, tú eres vende patria, vende indígenas, vendes nuestros recursos naturales: oro, petróleo, agua, aire, contaminas nuestro medio ambiente y así nos dejas más pobres como nos estás viendo ahora cómo estamos y quedamos. Nosotros los awajún-wampis no te hemos elegido para que nos extermines, sino para que nos ayudes, des estudios a nuestros hijos que ahora has matado. Nosotros no te estamos quitando tu propiedad privada, no te hemos matado a tus hijos, tu familia, ahora por qué tú nos acabas. ¡Ya nos exterminaste, ahora quedamos sin nada!" (Tomado del blog de José Carlos Orrillo)
El 11 de junio, miles de peruanos dolidos por las muertes de los hermanos indígenas y los policías, salimos a las calles para protestar por los hechos de sangre ocurridos contra los hermanos awajun, los grandes pioneros de reinvención de la identidad indígena amazónica, y por los policías caídos. Estuvimos al lado de los hermanos shipibos con quienes nos abrazamos y fortalecimos en el dolor. Estábamos afligidos, pero no derrotados. Esa altivez y transparencia de afectos y formas de ser amazónica, siempre inyectan de pasión, te convocan a continuar caminando juntos a fin de construir una patria nueva donde se respete y se reconozca los derechos de todos los pueblos y naciones que constituyen el Perú. No es casual que ahora miles de peruanos hayan tomado conciencia de que la visión del Perú ha cambiado.
Dos concepciones de vida y dos visiones de desarrollo
La situación actual confirma que en el Perú conviven dos concepciones del mundo y dos visiones del modelo de desarrollo.
“La visión occidental defendida por el gobierno concibe a la tierra – naturaleza como una mercancía, que se vende o se concesiona a las empresas sean nacionales o transnacionales. Desde la cosmovisión indígena, la naturaleza y el territorio son organismos vivos, que establece un tejido familiar que no se agota en lo humano, involucra al medio ambiente y trasciende a lo sagrado. Por estas razones, la propiedad colectiva de los pueblos indígenas no puede someterse al juego de mercado”. (LLema: Duro golpe a las comunidades nativas y campesinas en el Perú y la resistencia indígena es anunciada en el Perú”. Lima, 9 de junio de 2008. Pág. 5).
En el estudio sobre la cosmovisión andina-amazónico de Grimaldo Rengifo el autor explica la cosmovisión indígena de la siguiente manera:
“Al nacer el niño ya tiene como padrino a un río, o un árbol a una deidad que será el que lo ampare por el resto de la vida (…) Y es que el niño es fruto de la unión exitosa de sus padres biológicos, pero también es vivenciado como hijo de la Naturaleza o deidades protectoras de su comunidad. En este sentido tiene ya parientes sagrados”.(GRIMALDO, Rengifo: Niñez y ayllu y cosmovisión andino – amazónico”. PRATEC. Lima, agosto, 2002).
El modelo neoliberal trastoca ésta relación del indígena con la Madre Naturaleza. Constatamos cómo, en nombre de un errado concepto de desarrollo, el Estado permite la deforestación de grandes extensiones de bosques a favor de empresas nacionales y transnacionales para la inversión de las plantaciones aceiteras, caña de azúcar y otros. Para nadie es desconocida la contaminación de los ríos con el plomo y otros metales pesados y sustancias tóxicas como efecto de una actividad minera y la extracción de manera irresponsable del petróleo. En la medida en que ésta visión mercantilista continué concibiendo los recursos naturales como objetos cambiables por dinero, se seguirá abusando de los territorios indígenas y de sus recursos naturales, poniendo el peligro la vida de los pueblos y las naciones amazónicas, del país y del planeta.
La lucha amazónica iniciada por los pueblos indígenas por la derogatoria de los decretos leyes, va mucho más allá. Cuestiona el modelo de desarrollo neoliberal impuesto por el fujimorato y continuado por Toledo y García. Sabemos ahora, que los pueblos indígenas han fortalecido su identidad indígena, seguirán imbatibles en su lucha contra este modelo, planteando en su lugar, la no subordinación a los poderosos intereses de las trasnacionales; mostrar con dignidad la identidad, las culturas ancestrales y el vínculo íntimo de vida humana con la madre naturaleza.
Injerencia extranjera en la insurrección indígena
Alan García acusó a Venezuela y Bolivia de haber instigado el "levantamiento indígena", citando como “prueba” una carta de apoyo que el presidente de Bolivia Evo Morales envió a una conferencia intercontinental de las comunidades indígenas.
El gobierno acusó que en los sucesos de Bagua, hubo ingerencia extranjera del gobierno de Hugo Chávez y Evo Morales, acusando de haber financiado la protesta amazónica. Hemos visto a través de testimonios de la población y sacerdotes de la zona, que en los cincuenta y dos días de paro, los valerosos pobladores del pueblo Awajún y Wampis pasaron hambre, comían una vez al día y dormían en la carretera. La población civil de Bagua hizo posible la solidaridad con los hermanos indígenas llevándoles alimentos y frazadas. Una falsedad más del gobierno que no logra entender que los pueblos indígenas no desean el modelo económico de desarrollo.
Por otro lado, ha llamado la atención el silencio del presidente Obama tan tórrido en sus discursos sobre el respeto a la diversidad étnica. Hasta el momento no ha dicho frase alguna para condenar la matanza los hermanos indígenas amazónicos.
Pedimos al gobierno cese el perseguimiento a los Apus y líderes indígenas, quienes son portavoces oficiales de la posición de los pueblos y comunidades afiliadas a AIDESEP. Porque, ante las muertes y el repudio internacional, el gobierno ha acusado al líder indígena, Alberto Pisando Chota, por los delitos contra la tranquilidad pública, rebeldía y responsabilidad intelectual en la muerte de policías en el desalojo, y el asesinato de nueve policías retenidos en la estación número 6 de la empresa Petroperú, en la zona de Imacita (Amazonas).
Finalmente, agradecemos al gobierno de Nicaragua, representado por su Embajador en el Perú, el Comandante Tomás Borge, por conceder el asilo político a Alberto Pisando, que en estos momentos debe estar viajando rumbo a ese país, luego que el gobierno emitiera una orden de arresto en su contra, por su presunta responsabilidad en los sucesos producidos en Bagua.
Se espera que la propuesta de constituir el Grupo Nacional de Coordinación para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas tenga la suficiente seriedad política y criterio técnico y no sea una mecedora más para los pueblos indígenas amazónicos. La Resolución Suprema 117-2009-PCM publicada el 11 de junio señala que el Grupo Nacional, luego de instalado tendrá un plazo de (03) días para elevar al Presidente del Consejo de Ministros, el Plan integral de desarrollo sostenible. Pareciera que este es un apresuramiento y podría ser una burla más para los pueblos amazónicos. Ojala no ocurra.
Sin embargo, el sufrimiento no sería tan duro sino tuviéramos el valor de reconocer que los gobiernos que han mandado en el país, en forma permanente engañaron a los pueblos indígenas. Ahora, los pueblos indígenas caminan han crecido y estar en condiciones de decirles ¡Basta ya!
Los indígenas amazónicos reclaman derechos históricamente negados
Desde hace muchos años, los pueblos indígenas amazónicos vienen reclamando respeto a continuar viviendo sus vidas en armonía con la madre naturaleza. Ese proceso no ha sido fácil. Ha sido trágico. Hoy la vida indígena está en peligro.
¿Qué reclaman los pueblos indígenas amazónicos?
Sus reclamaciones están relacionadas a derechos indígenas: el derecho a la autodeterminación, a sus territorios ancestrales y a ser consultados sobre el uso de los recursos naturales que albergan, a defender el medio ambiente y al reconocimiento de su identidad, demandas consagradas en el derecho internacional. Sin embargo, nunca se atendieron las demandas indígenas. Hasta hoy, estos reclamos no fueron escuchados. O si fueron escuchados, no los atendieron. No hubo gobierno que en nombre del estado, los haya protegido, menos reivindicado. Distintos mandatarios con insana indolencia, usaron discursos y símbolos indígenas, pero, en el poder los olvidaron y traicionaron. Y, sin respeto alguno han concesionado sus territorios a las empresas extranjeras transnacionales.
El gobierno de García, bajo la política de "puertas abiertas" para las empresas transnacionales ha intensificado la ocupación de la selva, buscando integrar la Amazonía al sistema neoliberal. Para tal fin perpetuó el avance de estas empresas en la espesura de la selva, procurando la extracción de petróleo, gas y madera y la siembra de la caña de azúcar, la palma aceitera por las empresas obteniendo los grupos económicos poderosos, extranjeros y nacionales inmensas ganancias. Así, a finales de 2006, García empezó a conceder enormes extensiones de territorios indígenas en la región del Amazonas y Loreto para la explotación de la minería y la energía a multinacionales extranjeras. Esto fue violando el Convenio 169 OIT que obliga al gobierno peruano a consultar y negociar con los indígenas lo que tenga que ver con la explotación de sus tierras y ríos.
Es el caso, por ejemplo de los territorios de las Comunidades Nativas Achuar y Aguaruna-Huambisa, zona alta de la selva, en la región de Amazonas, Loreto y San Martín donde estallara el conflicto del 5 de junio. En esta zona, desde diciembre del año 2006, Alan García ha entregado seis lotes a compañías petroleras y cuatro fueron concedidos antes. En abril de este año, García suscribió un contrato con OlympicPerú, una sucursal de la matriz estadounidense, para que esta se hiciera del lote 145, de una extensión de 500 mil hectáreas, ubicadas en la cuenca del Bagua, donde habitan las comunidades aguarunas que demandan la derogatoria de los decretos legislativos dados a espaldas de las comunidades. Los millones de hectáreas concesionadas vienen afectando los ríos, la flora y las fauna, es decir la vida los pueblos indígenas. Como también ha destruido la economía nacional, la biodiversidad y se ha generado el conflicto de los pueblos indígenas amazónicos.
Lotes entregados por el gobierno de García a compañías
petroleras transnacionales en los territorios indígenas
(2006-2009) *
Concesión
Empresa
Lote
Territorio CNativa
Abril 2009
Olimpic Perú
(EEUU)
145
Comunidad Aguaruna
Setiembre 2008 (proceso desuscripción)
Hundu Jindal Steel &Power Limited(India)
147
Comunidad Achuar
Octubre 2008
Talisman Energy(Canadá)
64
Comunidad Achuar
Setienbre 2006
Hocol
(Francia)
116
Comunidad Aguaruna Huambisa
Diciembre 2006
Repsol
(España)
109
Comunidad Aguaruna
Julio 2007
Hunt Oil
(EEUU)
143
Comunidad Achuar
Fuente: Diario La República , Lima, 14 de junio del 2006.
* Lotes petroleros superpuestos en los territorios de las Comunidades Nativas
Cuadro fue elaborado Linda Lema.
Es, importante destacar que mientras los beneficio de las multinacionales llegan a un increíble 50% y los ingresos del gobierno superan los mil millones de dólares, los pueblos y las comunidades indígenas viven en condiciones de pobreza extrema
El gobierno de García se enfrentó a los Pueblos Indígenas Amazónicos
Un pueblo es más de un conglomerado poblacional. Para la OIT , Convenio 169, un pueblo indígena adquiere una categoría de colectivo social y está compuesto por territorio, lengua, formas de vida, cultura, derechos consitudinario. En los sucesos de Bagua, el gobierno se enfrentó no a la población amazónica, sino a pueblos amazónicos, que hoy conoce cua´les son sus derechos y solicitan la aplicación de los mismos. Se enfrentó, además, a uno de los pueblos más dignos y guerreros de la amazonía, el Pueblo Indígena Awajun.
Pues, bien, en los últimos años se evidencia un proceso franco de maduración política de los pueblos indígenas peruanos, en particular de los pueblos amazónicos que tienen una perspectiva ideológica indígena que lo hace capaz diferente a los movimientos sociales de la sierra.
Se ha dicho que en los hechos de Bagua, existió una conspiración ideológica extranjera. Esto no es verdad. Tal apreciación no corresponde a la verdad, es consecuencia de una total ignorancia sobre la realidad peruana. Lo cierto es que, desde hace muchos años, las organizaciones amazónicas lideradas por AIDESEP, tomaron la delantera en un equiparse de una identidad desde la matriz indígena de sus culturas. Conviene destacar aquí el liderazgo del Pueblo Awajun, cuyos rasgos culturales específicos explican bastante bien esa condición avanzada. Este pueblo en particular ha transitado por un proceso de reinvención de identidad dejando de lado las identificaciones impuestas desde el exterior de sus pueblos, pasando a identificarse a partir de nuevos bases conceptuales, así por ejemplo, han rechazado la designación vaga y poco consistente de indios, posesionándose la de “nacionalidades” y “pueblos indígenas”.
Esta perspectiva cultural es asumida por los pueblos amazónicos con dignidad y denotada altivez. Más de una vez, he escuchado entre los hermanos indígenas decir: “eres tú, un awajun”, una designación que obliga a reconocer son respeto a ese awajun, por sabiduría y por las fortalezas concebidas como pueblo.
Además, García no tuvo en cuenta que los Awajun y Wampis, predominantes en Bagua, son fieros y no pudieron ser conquistados por los españoles, ni por los caucheros. Róger Rumrril ha explicado, que cuando se invade el territorio awajun, o cuando se mata a uno de ellos, se les declara la guerra. Pero, también, los awajun demostraron su temperamento, peleando en la guerra contra Ecuador y en las rondas contra Sendero.
¿Cómo podía entonces Alan García considerar a los pueblos indígenas de tercera clase, terroristas, perros del hortelano, de no querer el desarrollo del país, cuando ellos vienen apostamos desde hace 30 años por un desarrollo que refleje nuevos patrones y estilos culturales, y respete una especial, la relación con la madre naturaleza?
A pesar de todo, el gobierno decidió imponer la política de la “mano dura”, y envió a Bagua una gran fuerza militar dándole las órdenes de "tirar a matar" a los pobladores, desalojándolos violentamente de la carretera Fernando Belaunde Tery, en Bagua (Amazonas). Las muertes de hermanos indígenas y policías caídos en este enfrentamiento nunca debió de ocurrir, y hoy enlutan todo el país. Por eso es extraña, la insensibilidad extrema que hacer alarde el gobierno, cargado de petulancia y humillación por aquellos que denomina “salvajes” y de “perros del hortelano”
En las pantallas de la televisión vimos dolorosas escenas de la masacre de Bagua (Amazonas). Un ensordecedor mensaje conmovió a millones de peruanos: el reclamo de una valerosa madre Awajun, que en su idioma reclama al presidente García, la muerte de su hijo.
"Escúchanos, por favor, señor Alan García: ¡Tú eres culpable porque nos has exterminado! ¡Nos estás matando! ¡Nos estás vendiendo! ¡Tú eres el terrorista! Nosotros defendemos nuestro territorio sin uso de armamentos, nuestra única arma de defensa es sólo lanzas y palos que no son de largo alcance y no es para matar como tú lo has hecho con nosotros. ¡Tú nos exterminaste usando armamentos, balas, helicópteros y los mataste a nuestros hermanos, hermanas, estudiantes, profesores, hijos! ¡Alan, te pedimos que vengas acá en nuestro territorio para que nos pagues de las deudas que tienes con nosotros! Alan, tú eres vende patria, vende indígenas, vendes nuestros recursos naturales: oro, petróleo, agua, aire, contaminas nuestro medio ambiente y así nos dejas más pobres como nos estás viendo ahora cómo estamos y quedamos. Nosotros los awajún-wampis no te hemos elegido para que nos extermines, sino para que nos ayudes, des estudios a nuestros hijos que ahora has matado. Nosotros no te estamos quitando tu propiedad privada, no te hemos matado a tus hijos, tu familia, ahora por qué tú nos acabas. ¡Ya nos exterminaste, ahora quedamos sin nada!" (Tomado del blog de José Carlos Orrillo)
El 11 de junio, miles de peruanos dolidos por las muertes de los hermanos indígenas y los policías, salimos a las calles para protestar por los hechos de sangre ocurridos contra los hermanos awajun, los grandes pioneros de reinvención de la identidad indígena amazónica, y por los policías caídos. Estuvimos al lado de los hermanos shipibos con quienes nos abrazamos y fortalecimos en el dolor. Estábamos afligidos, pero no derrotados. Esa altivez y transparencia de afectos y formas de ser amazónica, siempre inyectan de pasión, te convocan a continuar caminando juntos a fin de construir una patria nueva donde se respete y se reconozca los derechos de todos los pueblos y naciones que constituyen el Perú. No es casual que ahora miles de peruanos hayan tomado conciencia de que la visión del Perú ha cambiado.
Dos concepciones de vida y dos visiones de desarrollo
La situación actual confirma que en el Perú conviven dos concepciones del mundo y dos visiones del modelo de desarrollo.
“La visión occidental defendida por el gobierno concibe a la tierra – naturaleza como una mercancía, que se vende o se concesiona a las empresas sean nacionales o transnacionales. Desde la cosmovisión indígena, la naturaleza y el territorio son organismos vivos, que establece un tejido familiar que no se agota en lo humano, involucra al medio ambiente y trasciende a lo sagrado. Por estas razones, la propiedad colectiva de los pueblos indígenas no puede someterse al juego de mercado”. (LLema: Duro golpe a las comunidades nativas y campesinas en el Perú y la resistencia indígena es anunciada en el Perú”. Lima, 9 de junio de 2008. Pág. 5).
En el estudio sobre la cosmovisión andina-amazónico de Grimaldo Rengifo el autor explica la cosmovisión indígena de la siguiente manera:
“Al nacer el niño ya tiene como padrino a un río, o un árbol a una deidad que será el que lo ampare por el resto de la vida (…) Y es que el niño es fruto de la unión exitosa de sus padres biológicos, pero también es vivenciado como hijo de la Naturaleza o deidades protectoras de su comunidad. En este sentido tiene ya parientes sagrados”.(GRIMALDO, Rengifo: Niñez y ayllu y cosmovisión andino – amazónico”. PRATEC. Lima, agosto, 2002).
El modelo neoliberal trastoca ésta relación del indígena con la Madre Naturaleza. Constatamos cómo, en nombre de un errado concepto de desarrollo, el Estado permite la deforestación de grandes extensiones de bosques a favor de empresas nacionales y transnacionales para la inversión de las plantaciones aceiteras, caña de azúcar y otros. Para nadie es desconocida la contaminación de los ríos con el plomo y otros metales pesados y sustancias tóxicas como efecto de una actividad minera y la extracción de manera irresponsable del petróleo. En la medida en que ésta visión mercantilista continué concibiendo los recursos naturales como objetos cambiables por dinero, se seguirá abusando de los territorios indígenas y de sus recursos naturales, poniendo el peligro la vida de los pueblos y las naciones amazónicas, del país y del planeta.
La lucha amazónica iniciada por los pueblos indígenas por la derogatoria de los decretos leyes, va mucho más allá. Cuestiona el modelo de desarrollo neoliberal impuesto por el fujimorato y continuado por Toledo y García. Sabemos ahora, que los pueblos indígenas han fortalecido su identidad indígena, seguirán imbatibles en su lucha contra este modelo, planteando en su lugar, la no subordinación a los poderosos intereses de las trasnacionales; mostrar con dignidad la identidad, las culturas ancestrales y el vínculo íntimo de vida humana con la madre naturaleza.
Injerencia extranjera en la insurrección indígena
Alan García acusó a Venezuela y Bolivia de haber instigado el "levantamiento indígena", citando como “prueba” una carta de apoyo que el presidente de Bolivia Evo Morales envió a una conferencia intercontinental de las comunidades indígenas.
El gobierno acusó que en los sucesos de Bagua, hubo ingerencia extranjera del gobierno de Hugo Chávez y Evo Morales, acusando de haber financiado la protesta amazónica. Hemos visto a través de testimonios de la población y sacerdotes de la zona, que en los cincuenta y dos días de paro, los valerosos pobladores del pueblo Awajún y Wampis pasaron hambre, comían una vez al día y dormían en la carretera. La población civil de Bagua hizo posible la solidaridad con los hermanos indígenas llevándoles alimentos y frazadas. Una falsedad más del gobierno que no logra entender que los pueblos indígenas no desean el modelo económico de desarrollo.
Por otro lado, ha llamado la atención el silencio del presidente Obama tan tórrido en sus discursos sobre el respeto a la diversidad étnica. Hasta el momento no ha dicho frase alguna para condenar la matanza los hermanos indígenas amazónicos.
Pedimos al gobierno cese el perseguimiento a los Apus y líderes indígenas, quienes son portavoces oficiales de la posición de los pueblos y comunidades afiliadas a AIDESEP. Porque, ante las muertes y el repudio internacional, el gobierno ha acusado al líder indígena, Alberto Pisando Chota, por los delitos contra la tranquilidad pública, rebeldía y responsabilidad intelectual en la muerte de policías en el desalojo, y el asesinato de nueve policías retenidos en la estación número 6 de la empresa Petroperú, en la zona de Imacita (Amazonas).
Finalmente, agradecemos al gobierno de Nicaragua, representado por su Embajador en el Perú, el Comandante Tomás Borge, por conceder el asilo político a Alberto Pisando, que en estos momentos debe estar viajando rumbo a ese país, luego que el gobierno emitiera una orden de arresto en su contra, por su presunta responsabilidad en los sucesos producidos en Bagua.
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